靈性成長
陪伴你慢慢成為你自己
這個系列摘自一本知名的著作——《一個瑜伽行者的自傳》。
這本書我讀了兩遍。
第一遍讀的時候多少還有點兒獵奇心理，對書中所展示的那些聖人『神跡』嘆為觀止，不置可否，仿佛這不是一本現實紀錄類讀物，而是有些魔幻色彩的故事集。
第二次再讀是因為心中莫名想到這本書，想要再讀一遍，然後才注意到這本書之所以流行是因為『這是喬佈斯每年都要讀一遍的書』。
第二次再讀，沒有了之前的懷疑和驚嘆，多了很多理解和篤信，從中也看到了自己的的變化。
對這本書的呈現整體上是十分感動的。
在評論區看到很多打低分、罵作者神棍、騙子的讀者，接受不了書中記錄的那些『種種神跡』，比如：穿越時空超越肉體的溝通與交流、不吃東西靠空氣活著的女聖人、從不睡覺的聖人、可以憑空變幻出物質的芳香聖人、死後投胎被找到的學生，等等，還有那些作者本人親生經歷的、親眼目睹的自己上師的預言成真、建議具有療效的事件。
我想，一方面可能是很多人看這本書實屬機緣未到，自己在靈性方面的成長沒有達到相應的水平。
因為我見、邊見，見惑、思惑的去除或暫時去除是不容易的，能保持一個開放的心態、一種學習的態度去『看見』同樣不易，可能做到這些需要點靈性根基。
另一方面可能很多人壓根就不是這本書的受眾，他們信奉的是科學崇拜的是科技，是喬佈斯，在出版社的營銷包裝下，很多人是沖著腰封上那句『喬佈斯每年都要看一遍的書』去讀的。
結果自然是大失所望。
作者尤迦南達是一個從被孕育階段就不斷經歷靈性事件的人，他的一生就是走近上師、追隨上師、完成自己的使命成為上師的過程。
作者旅居各地，悉心收集、整理這些『神跡』，包括講述自己所經歷的那些，這背後是他對自己古魯的承諾，也是他這一世作為尤迦南達尊者的使命。
其中蘊含的感情非常誠摯、真誠，是非常純凈無私的愛。
《但是有些人讀完後認為作者是為了推銷瑜伽課，我對此感到非常遺憾。》
我認為一個已經為世界做了很多《創辦學校、帶學生、傳播演講等》的尊者，去整理這些『神跡』，將它們呈現給大家，不是為了讓大家信這個上帝、信那個神，而是通過『神跡』的存在，讓人們對頭腦不能解釋的領域有驚鴻一瞥，意識到『還有些比科學、比人類還大得多的力量』——有更高存有的存在，使人們了解實相，信任宇宙，獲得正信正念。
這本書的翻譯較差，語句意思表述不精準，包括有一些約定名稱譯得奇怪，比如古茹《古魯》、杜斯妥也夫斯基《陀思妥耶夫斯基》等，有條件的可以直接閱讀英文版。
一個瑜伽行者的自傳
第11章 與上師在修道院的日子
聖尤地斯瓦爾告訴弟子們：智能不是通過眼睛吸收的，而是被微粒子消化吸收的。
『官員先生，你的法庭並不設在這裡，』上師平靜地說，『通過你錯誤的言論，我會認為你大學的經歷是沒用的。
你的文憑與吠陀經典的了悟沒有任何關系。
聖人不是考出來的，更不是批量生產出來的』
三摩地《Samadhi》，指個人的心靈與無限的精神完美得結合在一起。
一般指進入禪定後個人的神識心靈完全融入宇宙意識，感受到語言文字無法形容的平靜與極樂境界。
一般人若隻能在打坐禪定時才能體驗到三摩地，是屬於初等的薩比卡帕三摩地；若一個人在日常生活行動中，任何時刻都是處在三摩地的狀態下已屬於更高等的涅比卡帕三摩地。
我們平常所謂的大師、佛、開悟的人、天人導師、成道的人或聖人等均指他們的意識等級至少在涅比卡帕三摩地之上。
陀思妥耶夫斯基：一個不向任何事情低頭的人也無法背負自己的重擔。
第13章 宇宙意識的體驗
上師站在我面前一動不動。
我在他的腳下跪了下來，對他終於授予我宇宙意識表示感激。
『你不要過久地處於極樂之中，還應該做一些其他工作。
走，咱們先清掃陽臺的地板，之後去恒河走一走』
我便去拿掃帚開始清掃。
上師這是教我如何均衡地生活，身體是日常性的，而心靈才是宇宙性的。
所有民族的民俗都有控制自然的咒語。
美國印第安人有發出聲音的儀式來呼喚雨。
印度偉大的音樂家騰森能夠以他歌聲的力量滅火。
第15章 智勝星象
星相學是研究人類對行星的感應。
星座隻是放射出正或負的輻射能，他們本身並不幫助或傷害人類，隻提供了一個平衡每個人過去所造的因果的途徑。
隻有具備直覺智能的人才能正確地解釋星相圖。
『上師，為什麼您希望我戴星像手環呢』我不解地問。
『人類的疾病源於違反宇宙的法律。
身體可以受益於各種不同的保護方式』
『上師，我一定接受您的建議並戴上手環，我信服智勝行星』
『你應該使用銀鉛合金』聖尤地斯瓦爾很堅決地指示我。
『穆昆達，一個月內，你的肝會出毛病。
這個病本來預計會持續6個月，但你使用星象臂環後可以縮短到24天。
』
那時，我的上師發現了數學上適用於現階段的一個全長為24000年的周期【有關周期《Yuga》的理論有13篇系列文章刊登在1932年9月~1933年9月《東方與西方》的洛杉磯雜志上。
】這個周期可劃分成上升和下降的圓弧，每一個圓弧代表12000年。
每個圓弧包含4個時期，分別稱為卡力、德帕拉、崔塔和薩特亞，相當於希臘人思想中的黑鐵、青銅、白銀和黃金時代。
他用不同的運算，計算出上升圓弧中最近一次的卡力或黑鐵時期始於公園500年，為期1200年，是物質主義時期。
它大約結束於公園1700年，同年進入德帕拉時期，一個2400年電與原子能發展的時期，是電報、無線電、飛機及其他超越空間發明陸續出現的時代。
為期3600年的崔塔時代將開始於公園4100年，這個時期的特征是心電感應及其他超越時間的方式將成為普通的常識。
在上升圓弧中最後一個4800年的薩特亞時期，人類的智力會完全地發展。
12000年的下降圓弧始於為期4800年下降的黃金時代，接著人類逐漸沉淪到無明中。
這些周期是瑪亞——相對的及對比性的現象世界——永恒的循環。
先知們的科學知識是非常了不起的。
在《宇宙塔曲梵書》中，我們發現印度遠在公元前3100年前就可以準確地顯示出天體的運行，天文學在那個時候已經高度發展了，並具有決定天文祭典良辰吉時的實用價值。
第18章 上師在加爾各答和賽倫波爾同時出現
一些看上去很平凡的高等瑜伽行者事實上具有強大的意志力，能夠隨意操縱微粒子的組合、變化。
聖尤地斯瓦爾正是借助這種力量，實現肉身同時在兩地出現的奇跡。
第23章 我成為僧團中的和尚
拿希裡·馬哈賽說過：如果夏天你不邀請上帝成為你的客人，在你生命中的冬天他也不會來。
上師把一塊白色的絲綢浸染成傳統僧袍的赭色，晾幹了之後，古魯把它作為出家的僧袍披在了我身上。
他說：『你以後將去西方，而西方人喜歡絲綢』印度的尊者崇尚清貧，很少有穿著絲綢僧袍的尊者。
但很多瑜伽行者穿絲綢的衣服，因為絲綢對身體能量的流動有益。
聖尤地斯瓦爾喜歡簡單，所以省掉了所有的繁文縟節，僅僅讓我自己選一個法名。
我思索了片刻，說：『尤迦南達，這個名字的意義是經由天國融合《瑜伽》的極樂《阿南達》』
一個和尚是憑借他與古代制度的關系而被稱為尊者，但不一定就是瑜伽行者，而任何人只要修行與上帝接觸的科學方法就是一個瑜伽行者。
瑜伽行者修習由早期的先知們制定出來經過完全測試的練習。
古代先知帕坦伽利定義『瑜伽』為『控制心智本質的波動』。
他簡短精湛的闡述，使《瑜伽經》構成了印度哲學6個體系中的一個。
與西方的哲學相比，印度的6個系統不僅包括了理論，還含有實用性的指導。
這6個體系的共同思想是，人類如果不知道最終的真理就談不上真正的自由。
《奧義書》確認了在這6個系統的《瑜伽經》，包含直接體驗真理的最有效的方法。
印度哲學的6個正統教派分別是數論派、瑜伽派、吠陀派、彌漫沙派《Mimamsa》、尼夜派(Nyaya)、勝論派(Vaisesika)。
讀者若有學術上的興趣，會對Surendranath Das Gupta教授在《印度哲學史》《劍橋大學圖書公司，1922年》中對這些古代系統精細廣泛的英文概述樂在其中。
帕坦伽利所概述的瑜伽系統就是所謂的八步功法。
第一個步驟是：
《1》內在控制(yama)及《2》外在控制(niyama)，需要遵守10種正面及反面的戒律——避免傷害其他的生命，不說謊，不偷盜，不邪淫和不收禮物，凈化身體和意念，知足，自制，學習和奉獻上帝。
其次的步驟是《3》體位《asana》，脊柱要挺直，身體穩固地以舒適的姿勢打坐；《4》調息能量控制《控制生命能量和生命能量流動》及《5》收斂感覺《pratyahara》；
最後的步驟是瑜伽本體的形式：《6》集中《dharana》，集中注意力在一個念頭上；《7》禪定《打坐》和《8》三摩地《超意識的體驗》。
《薄伽梵歌》指出瑜伽的方法是無所不包的。
它的方法並不隻適合某些類型及氣質的人，譬如那些少數傾向出家生活的人。
瑜伽並不需要形式上的忠誠，瑜伽的科學可以滿足普遍的需要，它具有廣泛的適用價值。
榮格博士非常推崇瑜伽，他寫道：『在西方，當一個宗教的法門介紹自己符合科學時，就可以確定它的公眾性。
瑜伽合於這項預期』
『瑜伽多種純粹身體上的動作也意味著生理上的保健，優於一般體操和控制呼吸的運動，因為它不僅是機械及科學性的，同時也是哲學性的。
在訓練身體的各個部分方面，它將它們與整體的精神結合起來，一個很明顯的例子就是在調息能量控制的練習中，生命能量既是氣息，也是宇宙普遍的動力』
『當個體所做的事同時也是宇宙正在發生的事件時，身體所體驗到的作用《神經感應》與精神上的情感《宇宙意識》結合起來，由此所發展出來生動的統一性，是用任何科學方式都無法產生的。
』
『瑜伽的修習若是沒有瑜伽基礎的概念不但是難以想象的，同時也是沒用的。
它用非常完整的方式將身體與心靈結合起來。
在東方，這些理念和實踐數千年來已發展成為延續性的傳統，創立了必要的心靈基礎，我肯定地相信瑜伽是最完美且最適當的身心融合方式。
這種融合可以產生讓直覺超越意識的精神特質』
榮格在這裡指的瑜伽是指哈他瑜伽《Hatha Yoga》，是能夠使身體健康和長壽的一個有關身體姿勢和技巧運用的特殊支派。
哈他瑜伽是有用的，可以產生驚人的身體效果，但這個支派的瑜伽幾乎不為致力於心靈解放的瑜伽行者所用。
《瑜伽經》作者帕坦伽利生存年代不詳，不過一些學者認為他存在於紀元前2世紀。
這位先知在所有主題上寫下的專著是如此地具有洞察力，歲月無法在其作品上留下痕跡。
不過，讓後世的歷史學家驚愕的是，古代的聖人們並未將他們的時代及人格特質加諸在自己的作品中。
他們知道他們的生存，在偉大無限的生命中隻具有短暫的重要性；而真理是永恒的，不可能被標記，也不能私下擁有。
《未完待續》
來源：公眾號 默拾趣(Mo-shiqu) 記錄『成為自己』的歷程和與生命相關的感悟，分享能夠觸發療愈的書籍、方法。
我是媄儀，心理咨詢師，身心靈療愈者。