一禪：密教瑜伽之密！
公元前1000—500年間，崇拜自然神的雅安人進人、移居恒河流域。
在公元前1000—800年間，產生了[夜柔吠陀]及[阿達婆吠陀]，這是原始巫術和咒語的匯集。
公元前800—600年之際，為對吠陀經典進行解釋，相繼產生了[梵書]《舊譯為『婆羅門書』，亦稱神學書》、[森林書]《為婆羅門隱居森林修行時所用經典》、[奧義書]《奧義，意為『近坐』、『侍坐』，引申為師生對坐所傳之秘密教義》。
這三部經典為婆羅門教奠定了『吠陀天啟、祭祖萬能、婆羅門至上』三大綱領.
印度密教的思想和實踐傳入中國，則是始於三國時代。
此後在公元四世紀，東晉初期，西域人帛屍黎密多羅，將早期部分傳入中國。
到唐代,著名的僧人唐玄藏遠度印度學習瑜伽唯識，回國後傳譯密典，成就一段千古佳話。
此後，唐代至宋代末期，雖還陸續譯出了一些密宗經典，但已影響甚微。
密宗逐步傳人日本後，中國漢地密宗遂失其傳。
然而，密宗在雪域不但保留下來了，而且有了發展。
據史料記載，早在松贊幹佈時期，雪域已有密部經典流傳。
松贊幹佈曾從印度請來譯師，已譯出顯、密經典多種。
最早進入雪域傳教的印度佛師寂護，他本人就是印度著名的瑜伽中觀派高憎．
據現代印度文獻史料記載，目前完整的密教在中國．從密教上說，其在印土的發展，可略分三期。
初期密教是雜部密教，稱為作怛多羅，也就是作密；從西域傳入漢地。
中期密教是正統密教，經典部《大日經》、《金剛頂經》金胎兩部獨立體系，稱為行怛多羅，也就是行密，由金剛智、善無畏、不空『開元三大士』，於唐開元年間傳入中國，世稱唐密。
唐密後由中國傳入日本、朝鮮。
由日本弘法大師傳入的東寺密教是東密，由日本傳教大師傳入的天臺密教是臺密。
後期密教也可分兩期，前期是瑜伽怛多羅，後期是無上瑜伽怛多羅，也就是瑜伽密和無上瑜伽密。
在八九世紀由蓮花生大師開始傳入西藏後，流傳至今，此即藏密。
後期密教吸收了印度古婆羅門教和新印度教的一些東西，較之中期密教更深入發展，更高層。
可以說，完整的密教是藏傳密教，完整的密教在中國的康藏地區。
藏傳密教雖然派系很多，但主要的就是紅、白、花、黃、黑這五大派別。
密的意義，密教所謂密，約有十義，即：1 尊貴密，2 微細密，3 普遍密，4 隱顯密，5 總持密，6 發心密，7 次第密，8 無知密，9 蓋藏密，10 慎重密。
大體上說，就是瑜伽秘，眾生自秘，法體秘密，言說秘密，密教之密是公開之密，即自然性，公然性之奧秘，所謂『密在汝邊』，就是說秘密不在別處，就在你的身邊。
更深透地說，就是『密在汝身』，秘密不在別處，就在你自己身體內部。
人，在自身的存在和自我意識的覺醒中，留下了許多玄而又玄的千古之謎。
人體本身就是一個大謎。
人類越是如此，科學越是發達，越是要了解自己，越是要了解人體。
密教謂之密，就是身口意的三種內涵的奧秘。
密教認為，即即身成就是要轉身口意三業成身口意三密，迷則為業，悟者為密。
惑則為識，覺則為智。
顯教講明心見性，講轉八識成五智，著重教相。
密教則著重事相，要轉識成智，首要三業轉成三密，當相即道，即事而真，現實證得。
密教身密，粗略講來，具有兩種意義：①身密就是人體本有的奧秘。
宇宙是一大奧秘，人生是一大奧秘，人體更是一大奧秘。
人體與天地宇宙萬有的功能，本來便具有互相溝通的作用，用密宗的理論來講，就是『六大無礙常瑜伽』，因為宇宙也好，萬物也好，人體也好，都是『地水火風空識』六大體相用。
本來是互相融通，沒有妨礙，經常協調一致互相感應的。
隻是人們沒有覺悟，沒有通過大智慧去理解，沒有得法，沒有經過合理方法的修持，所以沒有開發出人體本有的潛能，發揮出偉大的功能作用。
②身密就是人體得到加持的奧秘。
密宗也認為，心佛眾生，三無差別。
眾生是身口意，佛也是身口意，如眾生能修持三密，將自己的身口意三業修轉成身口意三密，使能得到佛的加持力量和法界的加持力量，能很快的改變人體的素質。
密教根據各人的根基不同，而傳授各種不同的修持人體方法，加持到修學密法的人身上，激發人體的無限潛能，發生許多不可思議的境界，所謂梵我不二，天人合一，天地與我同體，萬物備於一身，人體與宇宙合體循環，用密宗的理論來講，就是『三密加持速疾顯』。
關於身密的道理和修法，東密和藏密各有不同的傳承和基礎。
東密是透過人體兩手十個指頭，配上觀想，契合某一修法，便互相挽成各個不同的『手印』(中國道教叫做捻訣)，便可產生加持修學密法者的效力。
因為人體部分信息便可獲取全信息，如耳針可治全身各部之病一樣，兩手之五指，代表地、水，火、風、空，即可獲人體五臟六腑地水火風空即人體局部和人體全部之信息。
人體是心身統一的整體，局部可以反映整體。
因此人體十指對外則與法界佛性(宇宙本體的功能)相通；對內則與五臟六腑相通，所以具有無比潛能的奧秘。
密宗認為修習密法時，結成『手印』，便可與法界中已經成就的諸佛菩薩的身密互相感召，增加速成的效果，同時自身也就等同有佛菩薩的無上智慧功用。
在藏傳佛教密宗時，無處不提到『瑜伽』這個詞匯。
瑜伽源於印度。
它本來是獨立於各教派之外的一門學科，後來被一些古典教派所吸收。
瑜伽之學包含兩個內涵，一是指特定的印度哲學；二是在此種哲學范圍內的各種實踐方法。
早在公元前800—600年之際，在古印度〔吠陀〕和〔奧義書〕等典籍中曾講過瑜伽的一些理論和實踐。
在奧義書時代，瑜伽的含意是依於調息等觀行法，觀梵我一如之理，以合於梵，與梵相結合。
〔利論〕列瑜伽為孔雀王朝時三個主要哲學派別之一。
公元前150年前後成書的〔摩河婆濕耶〕瑜伽經，開篇即說：『瑜伽是抑止心識活動，因為如此才能使旁觀者《旁觀者，即指思想意識》保持自己的形態。
不加抑制時形態與活動同為一體』。
可見瑜伽的目的，在於通過某些身體上和精神上的鍛煉，達到身心合一，使心靈得到純凈，並使人獲得無限智慧。
佛教密宗采取此法，是取觀行相應之義。
即將修持者身、口、意三業《亦稱『三密』》與本尊神｛即本性智慧｝的身、口、意視為一體。
因而，佛教密宗行者又被人稱為』瑜伽行者』。
無上瑜伽部以修中脈、調氣息、專註一處為特點，重視外修對內修起的作用，更使瑜伽達到了功理功法上的圓滿。
總之，密教義理，的確很玄奧、莫測，一直以來存有有爭議，實在是難以敘述明白；但它畢竟是從人類現實生活中產生的。
它的起源、形成、發展、傳播、義理、修持、儀軌、神抵等，都是人類思維活動的反映。
因而我們當代人研究它，應該能夠站在一種較為科學的角度，盡力使『藏密』——這一具有濃鬱雪域特色的宗教實踐活動，得以被準確地認識、挖掘。
作為影響人類文化思想的一支流，我們不必去做經典的推敲，一禪在此簡單文章，請諸位多多賜教，以知識資源共享．
一禪恭敬合十