有一年我看到機票打折，於是萌生了想去尼泊爾旅遊的想法，於是訂了機票，辦了簽證，當時在網上找了個中文向導，和他談好了價格。
我在加德滿都訂好了酒店，便飛了過去。
導遊『佛生』《他的中文名字，他在中國上過學》，是一個年輕的留著胡子的男人，他的中文比較流利，在機場接了我之後，帶著我先去吃了飯，幫我辦好入住，第二天一早，他就在酒店門口等我，我們出去在加德滿都的大街上閑逛，
加德滿都的建築非常漂亮很有特色，這尼泊爾最大的城市四周環山依靠在喜馬拉雅山南坡，建城於723年，屬一座擁有1200多年歷史的古老城市。
我問佛生為何尼泊爾的建築，有些西方的感覺又有些東方的感覺，他解釋說，加德滿都是個山谷，這個谷的原住民叫做紐瓦麗人，但他們的起源一直是個迷。
他們的語言屬於源自東方的西藏-緬甸語系。
但他們卻並不全都是東方的蒙古人種，還有許多是西方的印度-雅利安人種。
由於東西方人的雜處，加德滿都谷底很早就已經成為一個文化和種族的大熔爐了。
這種融合產生了獨特的『紐瓦麗文化』，創造出了美妙絕倫的尼泊爾藝術和建築。
加德滿都市內名勝古跡眾多，如故宮哈努曼多卡宮、新宮納拉揚希蒂宮、中央政府大廈、獅宮、比姆森塔、烈士紀念碑等。
城內印度教、佛教寺院更是比比皆是，形成廟宇多如住宅、佛像多如居民的景象，
如古赫什瓦裡廟、賈格納特寺、太後廟、濕婆神廟、塔萊珠女神廟、三界魔力寺、濕婆帕爾瓦蒂廟、文藝女神廟、黑天神廟、斯瓦揚佈佛塔等，有的雕梁畫棟，金碧輝煌，有的造型典雅，佈局嚴謹，
導遊佛生帶著我逛了著名的一些景點，比如猴子廟，幾千隻猴子被供奉在那吃喝玩樂，最讓我嘆為觀止。
在加德滿都的城市中穿行，如果沒有向導，人會瞬間迷路，指示錯亂，或者根本沒有路標，還好佛生帶著我，我也懶得思考，跟著他就行。
那些尼泊爾的街道中，常常飄蕩著濃劣的印度香味道，走著搖著轉經筒的孩子，販賣水果，尼泊爾唐卡和紙草畫的商販，多如牛毛的猴子、廉價旅館和燈光閃爍各具特色的餐館，非常讓人迷戀。
在佛陀的佑護下的國土，充滿著一種獨特、雜亂卻迷人的生機。
我的最大的感受就是，大部分人都看起來很虔誠和幸福，很知足的樣子。
他們並不那麼匆匆忙忙去賺錢，雜亂落後卻有實在的幸福感。
有點像我們八十年代的感覺。
佛生開著一輛很舊的汽車，帶著我去這去那，倒也方便。
玩了大概三天左右，也去了主要的遊覽景點，不過，我感覺，我有必要需要離開嘈雜的市區，去另外的地方看看。
於是我向佛生提出來我的想法，因為我本來隻是計劃在加德滿都待上五天，就飛回中國，還有兩天，我不太想在這眼花繚亂的加德滿都市區遊玩了。
再加上我的肚子也開始鬧毛病了。
飲食確實是習慣不了。
佛生和我聊天知道我是學佛人，他也是佛教徒，所以取名叫佛生。
他忽然提出一個想法，他說：在往喜馬拉雅山上靠的一個地方，有個樹洞，有一個修行的瑜伽師，曾經在那個樹洞裡打坐七年，
很多人都去參拜他。
據說他還在雪山裡修行過，後來他出來了不坐在樹洞裡，就生活在樹的旁邊的一個小村子裡。
我曾經去過好幾次給他送供果，不如我帶你去拜訪他吧。
我一聽，哦，這也太有意思了，我在中國就特別喜歡去名山裡找高人，網友們都知道我這個特點，這次到了尼泊爾，有這樣的緣分，能去見這位修行者。
當然是極好的。
於是我就要佛生趕快帶我去。
於是他開著車，帶著我駛出加德滿都市區，往喜馬拉雅山 更高的地方開去。
離開市區大概開了一個多小時，到了一個很荒涼的地方，我們進入了一個小村子，在一所石頭房子前停了下來。
我們下車，看到房子前有一個老年男人，他正在和一兩個孩童玩耍。
他年紀看上去大概五六十歲左右，看去很正常沒有好像印度苦行僧那種神秘的感覺，就像一個很普通的帶著幾分中國人面孔的尼泊爾人。
佛生說，就是他了。
我開始懷疑佛生是不是在忽悠我。
我問他，你確定是這位嗎？
佛生點點頭，表示要我不必懷疑。
過去打招呼，我們給他送上了一點禮物。
他也很熱情，招呼我們喝紅茶。
我們坐下來，佛生和他說，我是中國人，也是修行人，來尼泊爾旅遊朝拜寺廟，特地過來看看他。
他微微笑著，非常和藹。
要佛生給我翻譯，說道：中國的佛法修行非常豐富和優秀，尼泊爾應該向你們學習才對。
我見他這麼謙虛，隻好也謙虛回答：偉大的佛陀，就誕生在尼泊爾，你們是神聖的佛陀本土，我相信，有更好的修行磁場。
他說：佛陀誕生在我們這裡，確實是我們的福分，在外人眼中，我們看起來很落後，一切都沒有發展的很好，我們是聯合國認定全球最窮的國家之一，可是，我們的幸福感是十分充足的排名前列。
這個問題，其實值得所有修行者思考。
我們公認的美好，到底是什麼，是超級摩天大廈到處林立，是人人有錢富得流油，還是個個都充實幸福，知足而樸實。
我說：你說的很對，比如我們修行佛法，也是如此，到底是需要有什麼樣的境界，才算是美好呢？
他說：修行這個事，我個人做過很多嘗試，我相信你聽說過我在樹洞裡打坐了很久的故事吧，比這更瘋狂的事情我也幹過。
我之所以這麼幹，就是因為，我想通過對身體存在方式的練習和調整，促進自己進入佛陀所說的永恒境界。
我問：那麼，你後來為什麼放棄了這些瘋狂的舉動呢？
他說：在我做了這些事之後，的確，我獲得了很多感應，對普通人來說，都是很神奇的感應，這些感應讓我一度覺得自己非同一般，尤其當人們都來供養我的時候，我覺得自己離成功不遠了，可是，當這些自我的想法冒出來，我的修行便遇到了很大的障礙，停滯不前。
忽然有一天，我有一個很強烈的想法，這唯一的想法是，我不能再繼續封閉自我，使勁地往所謂的那個方向去奔跑了，也許佛陀並不是在那裡等我。
我開始走回人們居住的地方，我找了這個地方住下來，開始做些正常人都在做的事，我發現，無論我修的如何，我都離不開正常的生活，無非就是要吃三頓飯，要睡覺，要喝茶，
這些普通的生活細節，在以往我都十分厭棄，我一心想要活的與眾不同，想要超凡脫俗，可是面對很多俗事的時候，我卻於心難安，無法在精神上和這些看似平常的事物保持一致。
我知道這已經脫離了佛陀所說的主旨。
以我的理解，佛陀要我們修行，是要我們達到身心的一種平衡，這種平衡近似於無，卻又不受限於無，在我們真實的生涯中，能夠以它來應對所有的事情和變故。
這種平衡會引領我們的內心，進入一種高品質放松與休息，這種高品質，我以前誤解為，必須融入無邊寂靜，與宇宙同體、身心被凈化，其實並非如此，
所謂的高品質的放松和休息，指的是我們生命的本來之態。
沒有被刪改過，沒有被修飾過，沒有被污染過的本體。
其次，我們修行，其實不是要把自己變成發光的神異之體，這毫無用處，我們要做的，是調整自己與世界的相處模式，調整我們與自心的相處模式。
這樣的方向確定後，我毅然離開了那些瘋狂的修行途徑，我丟棄了大家所謂的靈修，沒有什麼靈不靈，神不神，沒有任何值得我們用整個寶貴生命去追逐的神聖。
真正的靈修，是不去刻意靈修，不刻意追求靈性的完美和蛻變，
我們要搞清楚一個道理，我們本來就是完美的靈魂，我們的靈性一早就完備無暇，沒有任何缺失。
那麼，我們要去這個無缺失的基礎上，幹什麼呢？
當我意識到我沒有什麼可以刻意幹下去的時候，我忽然發現，自己全然輕松了，以往繃著的那根弦，斷了，但是斷了不代表我垮了，而是我松弛了，我自然了，我好像從新理解每天的日出日落了，我也聽懂了人們說的話語了。
我看一隻小羊羔，一個孩子，一片樹葉、一粒塵土……再未有以往的那種混沌，我對一切有了清晰的感知。
為什麼會這樣，因為佛陀就是要我們認識到最初的生命之相，那種無區別的親切和平靜，可以在任何地方任何人身上任何事物上任何時間，散發出來。
我覺得，我們的生命奇特的地方就在於，我們並不知道自己原來如此奇特，這是一個矛盾，可是這個矛盾解開之後，你又覺得十分合理。
好像我們站在喜馬拉雅山上，總覺得我們的海拔還是很低，可是，我們原來本來就是全地球海拔最高的國度。
你不需要去爬個梯子證明自己比其他人更高。
我問：那麼，你現在用什麼狀態在活著呢？
他說：我平靜而平凡普通的活著，我做些手藝活，養活自己有餘，我每天都愉悅地和所有人相處，該幹什麼就幹什麼，沒有任何對未來的胡亂期待，也沒有對過去的一絲一毫的牽掛。
人們已經淡忘了我是那個坐在樹洞裡神乎其神的瑜伽師，他們不再記得我的那些瘋狂之事了。
他們不會覺得我有什麼不一樣，我也不會覺得自己和他們有什麼不一樣。
我不需要再去尋求一個什麼幸福，幸福的概念已經消亡，生命在每一刻每一分秒真實發生著，當任何事情發生了，我就自然平淡地接納它的發生，淡淡的揮手微笑，面對我生活中的一點一滴。
我聽完這位瑜伽師所說，覺得有點不可理解，我心想，我想來聽他說點在樹洞裡打坐的神奇的經歷，得到一點經驗，他卻說一些貌似心靈雞湯的普通話語。
我有點失望，和佛生說：我們還是回去吧。
可是佛生已經聽得十分神往，他非常感動，趴在地下給瑜伽師禮拜了。
瑜伽師扶起他。
我們和他告別，回到市區。
兩天後我回國了，回到我的繁忙喧囂的生活中，回到我那自覺殊勝的佛法修行中，可是奇怪的是，常常每隔一段時間，他的那些話就在我腦海浮現出來，我越來越覺得，他說的，也頗有幾分道理啊。
《本文為虛擬故事，觀點為個人觀點僅供參考，請勿當真、》