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佛教通史《上》系列課文字基礎稿由群主【安瑞】及 群友團隊 整理、校對提供。
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本節課音頻首次上線：2018-3-30
印度的大乘佛教隻分兩個教派……非常簡單好記，就是——大乘中觀派和大乘瑜伽行派。
龍樹和提婆菩薩在開創了大乘中觀學派以後呢，彌勒和無著兩位菩薩又開創了瑜伽行派，構成了印度佛教的兩大……這個，大乘佛教的兩大宗派。
這裡呢……就沒有包括大乘密教，因為現在學界劃分，大乘密教部分呢已經劃分成了金剛乘佛教，已經不在大乘佛教裡了。
義凈法師在他的著作……就是特別有名的《南海寄歸內法傳》裡說——所雲大乘，無過兩種，一則中觀，二則瑜伽。
你看，就是說……印度大乘就兩個——中觀和瑜伽。
什麼是中觀呢？義凈接著說——中觀俗有真空，體虛如幻。
就是談『空』！
那，什麼叫瑜伽呢？瑜伽外無內有，事皆唯識！說得很清楚，就是——『以空示有』，所有的事兒都是歸到『唯識』上。
就是……如果說——龍樹菩薩和提婆菩薩，他們在理論上，顯揚的是大乘佛教的『甚深性』……就是它的深度……那麼，彌勒菩薩和無著菩薩，則在此基礎上，展開了大乘佛教理論的廣大性和完整性！我們看瑜伽行教就知道了——覆蓋非常廣大！系統非常完整！
但是，雖然大乘隻有兩個學派——中觀派和瑜伽行派，但是它要劃分的話，一定要劃分成三個系統！這是為什麼呢？是因為瑜伽行教前、後教理不同！這也是這個佛教初學者經常搞混的這個原因，就是……把唯識和如來藏搞混的原因。
瑜伽行教前、後是分成『唯識』和『如來藏』兩截的。
大乘經教傳中國……印度的這個大乘經教兩派傳到中國之後，在中國就產生了三個系統！太虛大師把大乘佛教在中國的三個系統作了一個劃分，簡稱為——中國三宗。
就是說——大乘佛教在中國有什麼呢？中國三宗！太虛定的。
第一個宗，叫『法性空慧宗』；第二個宗，叫『法相唯識宗』；第三個宗，叫『法界圓覺宗』。
什麼叫法性空慧宗呢？一聽就清楚——空慧！對吧？談『空』的智慧是什麼？般若、中觀、三論！就是……這、這中觀派、般若學派、三論宗……這就是『法性空慧宗』——法性裡談『空』的智慧。
第二個，法相唯識宗。
法相唯識嘛，這就是瑜伽行教的前期，傳到中國，就是我們在『佛教《通》史』裡講的唐僧的這個……唯識法相宗、慈恩宗。
第三個，法界圓覺宗。
法界圓覺宗就是瑜伽行教的後期，就是……『另一截兒』！就是『佛性如來藏』、『心性如來藏』。
它涉及到中國的，就是——天臺宗、華嚴宗、禪宗……這個理論非常復雜啦！我們中國常說的兩本兒經……有，經常有人問我的，比如『圓覺經』【《大方廣圓覺修多羅了義經》】啊、『楞嚴經』【《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》】啊……這個兩本兒經，尤其是『楞嚴』特別有名！它就是談『佛性如來藏』的。
它現在歸，就歸到『法界圓覺宗』裡。
但是，這兩本兒經呢……是我們中國人自己寫的，已有定論！就，好多人老問我這個事兒，其實這是我們中國人寫的，這是定論的《吳老師語：具體請看呂澂老師的書》。
關於印度佛教……中國佛教分成這三宗——法性空慧、法相唯識、法界圓覺……但是，印度佛教怎麼分呢？印度佛教它自己沒有分！我沒說嘛……印度人他沒有這個智力。
後來，是我們中國的釋印順大師，在太虛大師判教的基礎上，把中國因素剝離了……因為裡頭我們剛才說了嘛——涉及到中國很多宗派！把中國因素剝離了，純粹地去判了一下兒印度大乘佛教，然後呢，印度大乘佛教也判成三宗……不叫『三宗』，叫『三系』。
所以，大乘佛教在中國叫『中國三宗』；在印度，叫『印度三系』。
印度哪三系呢？第一系，叫作『性空唯名論』；第二系，叫『虛妄唯識論』；第三系，叫『真常唯心論』。
這名字就有點兒西化了啊……
嗯……性空唯名論，實際指的是般若中觀；虛妄唯識，指的是瑜伽行派裡前半截兒——唯識思想；真常唯心，指的是佛梵合流的佛性如來藏思想。
其實，印順大師這種劃分呢……他有問題！為什麼？因為印順大師在分這個瑜伽行教最後的這個如來藏的時候兒，認為——如來藏是什麼東西呢？如來藏思想是梵佛合流。
『梵』就是婆羅門教的『神我』！他認為——如來藏是梵佛合流。
這種……如果這種說法被確認了……這種合流被確認了，那基本上就否定了佛性如來藏是正法的可能！因為佛陀是反婆羅門的！你還梵、佛去合流？那佛性如來藏思想就不是正法！
所以說——這個印度三系的分法，現在我們《學界》都不采用，因為這種采用方式呢……理論是不對的！『中國三宗』的理論是對的，但是印順的『印度三系』理論不對。
現在學界對大乘經教分呢，一般是按四系分。
就是……理論怎麼分？就不是象太虛大師分得那麼粗啊！什麼……就是你都聽不懂的這名字……什麼法性空慧、法相唯識、法界圓覺。
嗯，當然啦……學界分的名字你也聽不太懂！就是……《學界》對大乘經教作了四類劃分——第一類，叫『無相唯名教』；第二類，叫『佛性如來藏教』；第三類，叫『純粹唯識教』；第四類，叫『心性如來藏教』。
大家這個可以仔細聽一下啊……就是，瑜伽行派……就是，大乘怎麼分？大乘分為四類：
第一類，『無相唯名』。
什麼無相唯名？那，很簡單，般若嘛；
第二個，『佛性如來藏』；
第三個，『純粹唯識』；
第四個，『心性如來藏』。
大家都搞混、搞混……都搞混在『佛性如來藏』和『心性如來藏』的區別上了。
我們來簡單地介紹一下兒……就是，現代學界對大乘佛教四種劃分的理由兒或者如何區分，特別是要區分一下兒『佛性如來藏』和『心性如來藏』的區別。
最初，般若思想是出世談空的，它的目標，或者說它的用法是為了破外道，或者破小乘部。
但是呢，不是人人都有這種領悟力，對吧……有的同學聽完講『金剛經』之後就覺得這個，這不是……搞不好睜著眼睛說瞎話嘛！就有人說——你這看見門就當沒看見，你就撞？一切都是『空』……那，你上街去撞車？對吧……就是，不是人人都對般若思想的這個『談空』有理論領悟力的！搞不好，他就把理論和現實攪成了一鍋粥，對吧？就我說的——看見門就當沒看見……這叫什麼？這叫『頑空見』！這種人就是說——你讓他上街撞車，他也敢撞！
因此，為了對治頑空見，表明『空』並非一切都『無』！就是我說——『空』是什麼？『空』是絕對運動！不是指一切都『無』……都沒有！因此，要指出——還存在根本真實，即『真如法性』。
『真如法性』是根本真實，是實有的！因此，闡發了一個『一闡提能成佛』的『佛性如來藏』思想。
大家記住啊——『一闡提能成佛』，這叫『佛性如來藏』思想。
這樣兒呢，既要防止般若思想導致的『頑空見』……就是，搞不好末流學者就墜入極端的『頑空見』，也要防止『佛性如來藏』思想墜入偏『有』的這個『梵我見』。
那，既要談『空』，又要破『空』；既要談『有』，又要破『有』……那怎麼辦呢？那就進入第三階段，要呈現『非空非有』的『依他起性』……就是『依他』而起之 『性』，才能統合『空』與『真實』的兩方面。
因此，義理就走向了『三性說』。
整個義理……我們說——第一個階段，般若；第二個階段，佛性如來藏。
吶，般若，容易偏『空』；佛性如來藏，容易偏這個『梵我見』……那怎麼辦？就要談『三性』！闡揚『三性說』，義理就走向了瑜伽行教的唯識觀。
『三性說』就是——依他起性、遍計所執性、圓成實性。
那，這個理論體系非常弘大了，我們就不展開了啊！我們『佛教哲學』，明年那個大乘部分會展開這個，大家知道一下兒詞兒就行了……就是，知道一下兒這個四個……大乘佛教四個分類是怎麼分出來的？就是……到第三個，就要談到『純唯識』……就是談『三性』。
在瑜伽行思想中，融合了『般若空說』與『佛性如來藏』說……兩個就融合！你看——第一階段，是『般若空性』；第二階段，是『佛性如來藏性』。
那，一個容易偏『空』；一個容易偏『梵我見』……然後，最後通過『三性』——依他起性、遍計所執和圓成實……就是純粹的瑜伽行派唯識思想，把這二者整合起來！整合起來之後，佛教的義理就達到了最高點！義理的廣度和復雜度就是空前的了。
那麼，就進入了下一個方向！就……這一段大家如果聽不懂呢，努力湊合聽一下兒！因為《這一段》聽不懂，你後面更聽不明白！就是這個……努力聽一下兒吧。
這樣，瑜伽行教就在『三性』的唯識觀下，出現了兩個走向：
一個走向，是純粹唯識學的。
就是……一切以唯識為基礎的，叫『有唯一唯識』；
一個，就糅合了前面的『佛性如來藏』思想——『唯識』與『如來藏』思想融合在了一起，就叫作『無唯一唯識』思想。
就是我們說——瑜伽行教就在第三環進行了……進行了分流，走向了『有唯一唯識』和『無唯一唯識』。
根據瑜伽行教的這兩個走向，就是——『有唯一唯識』和『無唯一唯識』，如果加上了大乘中觀，大乘經教就會分為四個類！哪四個類呢？
第一個類，就是談『空』的『般若』……『般若教』。
就是純粹的……就是『金剛經』這種，談『空』的，就叫『無相唯名教』。
因為般若思想談『空』，更多是以『無相』作總稱的——『無相唯名』……沒有相，隻有名兒。
這一類的代表經典就是——般若類經。
第二類，就是我們說的——『佛性如來藏』。
大家記住啊……『佛性如來藏』！佛性如來藏是什麼呢？以空示有！談『法性真如實有』的『早期如來藏』思想。
這種思想是大乘思想，但它還沒有跟唯識思想打通，所以，在這個階段裡，主要的經典就是『大涅槃經』【《大般涅槃經》，亦稱《大本涅槃經》】、『如來藏經』【《大方廣如來藏經》】、『勝鬘經』【《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》】。
所以我們說——『一闡提皆可成佛』的佛性思想，就是這個階段的。
『早期如來藏』教和『唯識』沒有打通。
到第三個階段，為了防治談『空』偏『空』，談『如來藏』偏『梵我見』，於是，就要把『唯識觀』加進來。
加進來之後，就產生了兩個分流——『有唯一唯識』與『無唯一唯識』。
『有唯一唯識』就是談純粹唯識思想的瑜伽行教，所以又叫『虛妄唯識教』，或者『有唯一唯識教』！它的代表經典就是《解深密經》、《阿毗達磨大乘經》和『佛地經』【《佛說佛地經》】。
這是純唯識的。
然後呢……還有,就是吸收了『以空示有』的『佛性如來藏』思想和『唯識』思想整合在一起的，叫作『心性如來藏』。
『佛性如來藏』和『心性如來藏』什麼區別呢？『佛性如來藏』沒有唯識觀；『心性如來藏』是有這個唯識觀——它是『如來藏』思想與『唯識觀』思想，融會貫通之後的一種『佛性如來藏』，所以叫『心性如來藏』。
就是……一旦大乘裡的『佛性如來藏』思想，跟唯識打通了，就會變成……成『心性如來藏』。
這就是晚期『佛性如來藏』教，又叫作『真常唯心教』，或者『無唯一唯識教』。
它的代表經典是『楞伽經』【《楞伽阿跋多羅寶經》】、『密嚴經』【《大乘密嚴經》】。
這課理論比較難！我就短講一點兒……大家可以多聽兩遍。